الاسم: هشام زليم
البلد: المغرب
التصنيفات : خاصة,سياسة وأخبار,ثقافة وفن,أدب وكتب,تسلية وأفلام وتلفزيون,ديانات,الأسرة والأصدقاء,مال وأعمال,انترنت وبرمجيات,الموضة والحياة,ألحان وأنغام,تصاميم,تكنولوجيا,رياضة,سفر وتجوال,عام,المرأة
أظهر كافة المعلومات
| ► | مايو 2012 | ◄ | ||||
| سبت | أحد | إثنين | ثلاثاء | أربعاء | خميس | جمعة |
| 1 | 2 | 3 | 4 | |||
| 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 |
| 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 |
| 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 |
| 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | |
صرخة العدالة
"فجأة نظرت إلى الثور. كانت عيناه تحمل تلك البراءة التي توجد لدى جميع الحيوانات. ثم نظر إلي متوسلا. لقد كانت في أعماقي صرخة عدالة عميقة جدا. أصفها و كأنها صلاة, لأن المرء حينما يعترف فذلك على أمل أن يُغفَر له. أحسست حينها أني أقذر شيء على وجه الأرض. "
بعد تصريحات نيوت غينغريتش, هل حان وقت الطرد الاكبر؟
بقلم هشام زليم.
المرشح الجمهوري لانتخابات الرئاسة الأمريكية
و الرئيس السابق لمجلس النواب الأمريكي نيوت غينغريتش
الأندلس و فلسطين, وجهان لمأساة واحدة. مأساة مقترفها جلادان عتيدان, ضحيتها شعبان طريدان شريدان, و سندها نفس الدعاية الدينية العنصرية التي ترفض الآخر و لا تتوانى عن التحريض على إبادته.
لقد أبادت إسبانيا الشعب الأندلسي بحجة تهديده وحدة العقيدة الكاثوليكية فوق أرض الجزيرة الأيبيرية, بينما إسرائيل تبيد الفلسطينيين لأنهم يهددون هوية إسرائيل اليهودية.
لقد استعانت إسبانيا بمحكمة التفتيش المقدسة لتنفيذ مخططها بينما اعتمدت إسرائيل على المنظمة العالمية الصهيونية لتعويض شعب بشعب.
لقد نصّرت إسبانيا الضحية الأندلسية و لم تبالي بموقف المجتمع الدولي آنذاك (الدولة العثمانية و فرنسا كقطبين هامين معاديين لها), بينما إسرائيل لم تهوّد الضحية الفلسطينية و لكنها "صهينت" موقف المجتمع الدولي.
لقد بررت إسبانيا جريمتها بأنه لا وجود للشعب الأندلسي بل عبارة عن مجموعة من الغزاة المغاربة دخلوا البلاد بقيادة طارق بن زياد فلا بأس من طردهم إلى شمال إفريقيا حيث موطنهم الأصلي, و اليوم تسير إسرائيل على نفس المنوال قائلة بأن الفلسطينيين هم مجرد عرب جاؤوا مع "الغزو العربي" و أنه بإمكان إخوانهم في بلاد العرب دمجهم و توطينهم في بلدانهم. و هذا بلا شك تمهيد لطرد من تبقى من الفلسطينيين من الضفة الغربية, غزة و "عرب 48", خصوصا بعد تبني إسرائيل لمرسوم يعتبرها دولة لليهود و عدم اعترافها بغير المكون اليهودي. إن إ
كاريكاتير ثراء رجال الدين الكاثوليك
النشيد الوطني الأندلسي
على الرابط:
http://www.youtube.com/watch?v=pwakfd5I-yE
بلاس انفانتي: أب الهوية الأندلسية. (مترجم للعربية)
الجزء الأول (انقل الرابط أدناه).
أعداء الأندلس…إلى مزبلة التاريخ
أندلسي يرمي في مزبلة التاريخ: الاحتلال الإسباني للأندلس, الهيمنة الاقتصادية الأوربية, الاحتلال البريطاني لجبل طارق, القواعد الأم
فليرحل العسكر الإسباني و معه الجيوش الإمبريالية عن الأندلس
شعار حمله تنظيم "الأمة الأندلسية".
"أيها القتلة…غادروا الأندلس".
"قتلة, غزاة, أمبرياليون, جلادون….ارحلوا عن الأندلس" شعار رفعه تنظيم "الشبيبة الاستقلالية الثورية الأندلسية" للمطالبة برحيل المحتل الإسباني عن إقليم الأندلس".
مليون و نصف أندلسي لا يستطيعون الاحتفال بعيد العمال.
بقلم هشام زليم
في الوقت الذي يُقدّر فيه معدل البطالة في ربوع الدولة الإسبانية في حدود 21.9 بالمائة (حوالي 22 بالمئة), يرتفع هذا المعدل في إقليم الأندلس إلى 29.68 بالمئة (حوالي 30 بالمئة). هذه الأرقام نشرها مركز "استطلاع الساكنة النشيطة" للربع الأول من سنة 2011. هذه المعدلات التاريخية وضعت إقليم الأندلس في المركز الأخير بين ساكنة إسبانيا.
الأندلس بلادي و إسبانيا جلادي
ليس جرما أن تدافع عن أرضك
في غياب السيادة, ليس هناك ديمقراطية و لا استقلالية.
دافع عنها إن كنت تحبها.
بين النكبة الفلسطينية و النكبة الأندلسية.
مقال كتبه الأندلسيون:
مارية خوثي ليرا رودريغيثMaria José Lera Rodriguez
بيثنتي مكيل بريث كيريروVicente Miguel Pérez Guerrero
خيثوث بيدرو بيركارا باريلا Jesus Pedro Bergara Varela
فرانثيثكو كوبيروث كاياردوFrancisco Cuberos Gallardo
لويس أوكانيا إيسكولار Luis Ocaña Escolar
فرنثيثكو خوثي كافيرا ألبران.Francisco José Gavira Albarran
عربه هشام زليم المغربي.
في يوم الرابع من أبريل 1609م, أصدر الملك فليبي الثالث قراره القاضي بطرد المورسكيين من إسبانيا. هكذا أُجبِر الأندلسيون, الذين دانوا قبل قرون بالدين الإسلامي, على المغادرة حاملين معهم ما تسعه أيديهم و تتحمله ظهورهم. مسلسل الإبادة ضد هذا الشعب بدأ مع تسليم غرناطة سنة 1492, و استغرق 120 سنة للوصول إلى "الحل النهائي". يؤكد البعض أن حوالي 300 ألف مورسكي قد طُردوا, بينما يقول آخرون أن العدد محصور بين 500 ألف و 3 ملايين. و إذا أخذنا الوثائق الموجودة كمرجع, نجد أنه في وادي المنصورة بألمرية مثلا , طُرد 13 ألف شخص من أصل 18 ألف الذي هو عدد سكانها الإجمالي, أي 81 بالمئة تم نبذهم حرفيا في البحر: لقد حُمُِلوا في السفن و طُردوا, بل و عذِّبوا , استُعبدوا و قُتِلوا. غالبيتهم ماتت إما من المجاعة أو من المرض أو الحزن. هكذا أصبح من الضروري توطين أناس قادمين من باقي شبه الجزيرة أو من أوربا.
طرد المورسكيين سبقته 100 سنة من الإعدامات, التهجيرات الداخلية, النزوحات الجماعية, اجتياحات للقرى, التعذيب, الاسترقاق, مصادرة الممتلكات, فرض ضرائب إضافية, و أعظم إذلال قد يتعرض له شعب مُنع من إبداء أدنى مظاهر وجوده. لقد مٌنِع المورسكيون من طريقة لبسهم (الحرير الملون), من التحدث (بالعربية), من الكتابة (بالأعجمية الخميادو), من أكل (الخضر و الفواكه), من التطهر (في الحمامات العربية و غسل اليدين قبل الطعام), من التسمي بأسمائهم, من حيازة السكاكين, من التنقل, من حيازة الكتب العربية, من الرقص رقصة السمُرة…, لقد مُنِع, بقوة القانون, كل تعبير يُذكِّر بثقافتهم الأندلسية و حدوا منه بفرض أكثر العقوبات قسوة.
لقد تمت هذه الإجراءات بالاعتماد على شبكة مكونة من المباني, القلاع, الجواسيس, الأساقفة و الجيش, و كانوا يُصدرون باسم محكمة التفتيش المقدسة المراسيم و ينفذون أفظع الأحكام, و عمليات التعذيب و الجرائ
الأثر الأندلسي اليوم بإسبانيا: "الفلامنكو" مثلا.
كتبه أنطونيو مانويل رودريغيث راموس, ملحن و أستاذ بجامعة قرطبة.
نقله من القشتالية إلى العربية هشام زليم المغربي.
مياومون و مياومات أندلسيون في قرطبة يتدكرون لعبة "العقرب" الأندلسية.
حتى زيهم يدل على تشبتهم بالثقافة الأندلسية المسلمة إلى اليوم.
كاتب المقال الاندلسي أنطونيو مانويل رودريغيث راموس
ملحن و أستاذ بجامعة قرطبة
كان سني 13 سنة عندما اكتشفت أن الأًسِرًّة لا تُوضّب لوحدها, فقد كانت تهيؤها والدتي. كانت أيضا تعد الطعام, تمسح المائدة ,تنظف الأرض و الصحون, و تغسل الملابس و تنشرها. كل هذا بمفردها. لم يفسر لي أحد أنه لم يكن هناك شيء يجبرها على ذلك. عندما بلغت سن الثلاثين, عرفت أن أبي كان, أيضا, رجلا, و أنه لم يكن كاملا. أنا الآن أب, غير كامل, و رجل. في السن الخامسة و الثلاثين, تعلمت أن حجم الضرر يقيسه من يعانيه و ليس من يتسبب به.
لا يوجد هناك شيئ أكثر شناعة من تكيفنا مع الشكل الاجتماعي و السياسي الذي فرضه آخرون علينا, حتى صرنا لا نشعر به. أعرف نساءا و رجالا يكافحون يوميا حتى نتعلم رؤية التمييز الجلي الذي يُمارس ضدهم و يعانون منه. لحسن الحظ, قد نشرنا ثقافة "حقوق المرأة" و "البيئة", كما استطاعت حركات سياسية و اجتماعية أخرى إظهار ما خفي. لكننا لازلنا نتصرف كالعمي أما آلاف الآثار المخفية التي تُظهر إشارات على هويتنا المشتركة.
زُرت السنة الماضية المسجد الكبير لمدينة أكديز بالنيجر. أنا لست مسلما, لكن كان علي تقليد من يقوم بالوضوء الأصغر للدخول إليه: بعد نطق "البسملة" (بسم الله الرحمان الرحيم) يمضمض المسلم فمه, يستنشق ثم يستنثر. بعدها يغسل يديه و ذراعيه من أطراف أصابعه إلى مرفقيه. ثم يمسح رأسه من طرف إلى طرف. و في الختام يصب الماء على كاحليه ليغسل قدميه. هكذا بالضبط يتنظف والدي قبل الطعام. و هكذا كان أجدادي من جهة الأم و الأب يتنظفون. و كذلك آباء أجدادي, و الفلاحون المياومون الذين تقاسمت معهم المأساة في مراهقتي, و الكثير من البنائين و الحرفيين. ففي النهاية, جميعهم من ذرية الأندلسيين. فالعديد من المورسكيين و اليهود المتحولين بقوا في شبه الجزيرة الأيبيرية. طائفة كبيرة هاجرت إلى المنحدرات الداخلية للعيش في الأكواخ و الكهوف المنعزلة عن المناطق الحضرية, متجولين أو مجتمعين في مناطق جبلية يصعب الوصول إليها.
لقد كانوا الفلامنكو, لأن كلمة فلامنكو, في النحو, مقتبسة من الكلمتين العربيتين: "فلاح-منكوب", أي مطرود, مهمش, مُجرُّد من أرضه و لسانه و دينه. لكنه ليس مجردا من ذاكرته. لقد كظم الفلامنكو (الفلاحون المنكوبون) ألم الضياع لينشدوا في انفراد موسيقاهم الشعبية بحنجرة مملوءة بالدم. هكذا وُلدت "الكانتي خوندو" « Cante Jondo » "الأغنية العميقة". إنه التعبير الغامض و المجهول عن ألمهم الشخصي. يرفع المنشدون السبابة و يذكرون اسم الله "أولي Olé" تعظيما لاسم الجلالة. بينما يرتلون وسط التصفيق بداية ”الشهادتين" (لا إله إلا الله).ثم يغمضون أعينهم و هم ينشدو
"تِكشبيلة تِولِيولة"
بقلم هشام زليم.
"تِكشبِيلة تِوليولة…ما قتلوني ما حياوني…داك الكاس اللي عطاوني…الحرامي ما يموتشي…جات خبارو في الكوتشي…"
من منا لم ينشد هذه الأغنية عندما كان صغيرا؟ لكن هل نعلم معنى كلماتها و المأساة التي تنطوي عليها؟
أترككم مع ما أخبرنا به الأستاذ حمزة الكتاني, نجل شهيد قرطبة الأستاذ علي المنتصر الكتاني, في منتدى "الأندلس" مفسرا معاني كلمات هذه المقطوعة الشعبية:
"أذكر أن الوالد رحمه الله كان يقول لنا بأن هذه من أغاني الموريسكيين والأندلسيين المهاجرين من الأندلس، يصفون فيها مأساتهم وماعناتهم في الطريق…ومعاني ألفاظها:
طريق إشبيليا، يرجعون إليها - يعني النصارى والعلوج - ما قتلوني وما أحيوني من كثرة العذاب، فلا أنا بالحي ولا أنا بالميت من كأس الويل التي تجرعتها، ابن الحرام هذا - يعني العلج - لا يموت، وقد جاءت أخباره في الكوتشي، والكوتشي: وسيلة نقل معتمدة على حصان صغير يجر عربة
حقوق الأندلس على المغاربة.
بقلم هشام زليم.
في خضم الحراك السياسي الذي تشهده المملكة المغربية بعد الخطاب التاريخي لصاحب الجلالة الملك محمد السادس نصره الله في التاسع من مارس 2011, تعالت الأصوات المنادية بدسترة المكون الأندلسي كجزء من الهوية المغربية و إعادة الاعتبار للثقافة الأندلسية عبر إنشاء معهد ملكي للثقافة الأندلسية يرعى شؤونها و يحفظها من الاندثار.
إن مسألة دسترة الهوية الأندلسية كمكون أساسي من مكونات الأمة المغربية, إلى جانب الأمازيغية و العربية, هو أمر يجب التوقف عنده مليا قبل إصدار الأحكام المسبقة, المسفِهة و المحتقِرة.
لا يشك أي مغربي في مدى الترابط الكبير بين المغرب و الأندلس منذ القدم, ترابط وصل حد الانصهار و شكلت الجغرافية أهم عوامله, فالمغرب أقرب إلى الأندلس من باقي أوربا, ذلك أن عبور مضيق أسهل عشرات المرات من عبور سلسلة جبال, مما سهل التواصل على الدوام بين سكان الضفتين منذ آلاف السنين, و يفسر سرعة اعتناق الأندلسيين لدين الإسلام مباشرة بعد اعتناق المغاربة له, مع العلم أن 200 سنة لم تكف الإمبراطورية الرومانية, قبل ذلك, لفرض الكاثوليكية على الشعب الأندلسي ! لقد كان المغاربة و الأندلسيون جسدا واحدا, حتى في أعين المؤرخين المشارقة و الأوربيين, فالأولون أطلقوا عليهما المغاربة, و الآخرون نعتوهم جميعا بالموروس.
و قد كان تاريخ المغرب و الأندلس, بعد ذلك, انعكاسا لهذا الانصهار, فكانت الدولة الأموية بالأندلس و التابعة لعبد الرحمان الداخل أول سلطة سياسية تجمع ضفتي المضيق تحت سلطانها, ثم تلتها الإمبراطوريات المرابطية و الموحدية ثم المرينية, قبل أن يضعف سلطان المغرب, و الأندلس, إذاك, في أمس الحاجة إليه لتكالب القشتاليين و المرتزقة الأوربيين عليها من كل حدب و صوب. رغم الظروف الصعبة, استطاعت الإمارة المسلمة المحاصرة بغرناطة الصمود طيلة قرنين بفضل مقاومة أهلها, حكمة أمرائها و انضمام آلاف المغاربة للمرابطة هناك. لكن كان قدر الأندلس السقوط نهائيا سنة 1492م بتسليم غرناطة, ففُصل المغرب, إلى حين, عن أندلسه و الأندلس عن مغربه. فقررت طائفة كبيرة من الأندلسيين الانتقال إلى المغرب فرارا بدينهم من التنصير الإجباري الذي أقره الملوك الكاثوليك, و استمرت هذه الهجرات على خلسة من محاكم التفتيش إلى سنة 1609م حين قرر ملك إسبانيا فليبي الثالث طرد جميع المورسكيين –الأندلسيون المسلمون باطنا و النصارى ظاهرا- من إسبانيا فرُحِّل عشرات الآلاف منهم إلى المغرب و توزعوا على مدنه و قراه فأحيوا قرى ماتت و بعثوا مدنا كاد يطويها النسيان.
وصول الأندلسيين-المورسكيين إلى المغرب, لا يجب أن يعتبر هجرة من وطن إلى وطن, و إنما هجرة داخل نفس الوطن. لأن الأندلسيين-المورسكيين لما حطوا رحالهم في المغرب وجدوا طائفة كبيرة من الأندلسيين سكنت المغرب قبل سقوط الحواضر الإسلامية بالأندلس, و وجدوا الثقافة الأندلسية منتشرة و قد تشربها المغاربة منذ قرون. يقول الأستاذ محمد بن شريفة: " إن الصلات بين المغرب الأقصى و الأندلس قديمة ترقى إلى التاريخ القديم, و هي صلات فرضتها طبيعة الجوار و أملتها المعطيات الجغرافية…" و يتابع: "فمن المعروف أن الأندلس بعد فترة الطوائف قد اندمجت في الإمبراطورية المرابطية و الموحدية, أي خلال أكثر من ثلاثة قرون, كما أن دولة بني نصر في مملكة غرناطة لم يكن لها أن تكون لولا بنو مرين, و قد كان لهذا الاندماج آثار لا تُحصى و لا تُعد في الأندلس و المغرب, و تم تفاعل كبير بين البلدين و الشعبين في مختلف المجالات, و كثر التزاور و التنقل بين العدوتين, و وقعت هجرات متعددة مع تغير في ناموس الهجرة, إذ أن اتجاه الهجرة أصبح من الأندلس إلى المغرب بعد أن كانت الهجرة في القرون الأولى تتجه من المغرب إلى الأندلس و يمكن تكوين فكرة عن هذه الهجرات من تتبع الأعداد الهائلة من العلماء الأندلسيين الذين انتقلوا إلى مراكش و فاس و غيرهما, و ذلك من خلال كتب التراجم, و ظلت وتيرة الهجرة من الأندلس إلى المغرب في تزايد إلى أن بلغت نهايتها القصوى بعد جلاء المسلمين من الفردوس المفقود”.
"و قد ظهر أثر ذلك كله في النواحي الثقافية و الاجتماعية و الاقتصادية سواء في الأندلس أو في المغرب, و مازلنا في المغرب إلى يومنا هذا نلحظ مظاهر ذلك التواصل الذي كان بين المغرب و الأندلس رغم مرور قرون على نهاية الأندلس. و ما تزال آثار مادية و معنوية مغربية في إسبانيا إلى اليوم شاهدة على الوجود المغربي الذي كان هناك, و تعدادها مما لا تتسع له هذه الكلمة, و ما يزال كذلك تراث الأندلس محفوظا و مستمرا في المغرب, تمثله الأسر الأندلسية الأصل في عدد من الحواضر و القرى, و نراه في العمارة و الموسيقى و الطبخ و غيرهما من رقائق الحضارة… , و قد امتزج هذا التراث الأندلسي بالتراث المغربي فأصبحا تراثا مركبا تركيبا مزجيا.
و أما تفاعل المغرب و الأندلس في مجال العلوم و الآداب فحدث عن البحر و لا حرج". انتهى كلام الأستاذ بنشريفة. (1)
أما شهيد قرطبة الدكتور علي المنتصر الكتا
"أرواح إسبانية مقابل كتب عربية"
مقال يلخص بعض ما جاء في كتاب"أرواح مقابل كتب عربية" للباحثين مانويل فيريا Manuel Feria, سلفادور بينيا Salvador Peña و مكيل فيغا مارتين Miguel Vega Martin.
ترجمه من الإسبانية: هشام زليم.
في أواخر سنة 1690م, تقدم الملك كارلوس الثاني برسالة (1) إلى كنيسة أنتكيرة (بمالقة) يطلب من خلالها عدد الكتب العربية الموجودة بالمكتبة. سبب هذا السؤال جاء في ذات الرسالة: بعد الاستسلام في العرائش (2) بقي 100 جندي إسباني أسيرا لدى ملك المغرب, و قد عرض هذا الأخير إطلاق سراحهم مقابل "خمسمائة مغربي و خمسة آلاف كتاب عربي, أو, ألف مغربي إذا لم تكن هناك كتب".
قبل قرنين من هذا التاريخ, و بالتحديد بعد سقوط غرناطة بيد الملكين الكاثوليكيين, أُحرقت بساحة "باب الرملة" الغرناطية آلاف المخطوطات العربية نتيجة للسياسة المعادية للإسلام التي انتهجها الكاردينال ثيثنيروث و لحماسة الثغري (3)الذي تحول إلى النصرانية قبل وقت قصير. لم تكن تلك المرة الأولى التي تُسحق فيها الكتب في الجزيرة الأيبيرية تحت ذرائع دينية : في بداية القرن الثاني عشر أمر الأمير المرابطي علي بن يوسف (4), بوصاية من بعض الفقهاء, بحرق كتب عالم الدين الغزالي.
سياسة الإمبراطور فليبي الثاني كانت مختلفة عن سياسة ثيثيروث, فبفضله –الإمبراطور – بدأ العرش الإسباني في تجميع النسخ العربية الموجودة في مكتبة الإسكوريال. هذه المكتبة تضخمت للغاية لما أضيفت لها خزانة سلطان المغرب, مولاي زيدان, لدى وصولها إلى إسبانيا في ظروف غريبة: حدث هذا عندما كان على السلطان نقل ممتلكاته, بما فيها مكتبته, إلى مدينة أكادير (5). لهذا الغرض استأجر سفينة فرنسية, غير أن القبطان فر بكل الحمولة في اتجاه مارسيلية. لكن ما فتئ أن اعترضه قاربين عسكريين أسبانيين. هكذا انتقلت إلى يد الأسبان ملكية حوالي 4 ألاف كتاب عر
